교육사회
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작성일 24-04-04 22:39
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설사 分析단위가 개별 민족국가에 초점을 맞추고 있다하더라도, 서로 다른 사회와 文化(culture) 의 교류와 교환이 core적 연구의 대상이었기 때문일것이다 잘 알려져 있듯 文化(culture) 제국주의론의 理論적 구성에서 core적 관념범주는 초국가적 자본과 기업의 활동이 민족국가 단위에서 어떻게 관철되는가에 있었기 때문에 자연스럽게 종속理論과 세계체제론에서 理論적 자원을 빌려왔던 것이다. 다만 이 글의 관심사는 세계화의 경향이라는 20세기 후반 더 작게는 1980년대 이후 세계적 수준에서의 change(변화), 특히 '文化(culture) 와 정치'라는 영역에서의 change(변화)경향으로서 세계화(globalization)라는 현실의 change(변화)에 대해 文化(culture) 제국주의론이 理論적으로 정교하게 대응하지 못하고 있다는 점이고, 이러한 한계를 어떻게 극복할 수 있겠는가 하는 데 있다 이 글은 세계화라는 새로운 현실의 change(변화)를 說明(설명) 하기 위해 文化(culture) 제국주의론을 근대와 탈근대의 문제틀에서 재구성할 필요가 있음을 주장하고자 하는 것이다. 많은 文化(culture) 제국주의론에 대한 비판들이 제기하듯이 종속理論과 세계체제론에 의존함으로써 文化(culture) 의 교류와 교환이 주로 文化(culture) 상품의 교환문제로 부각되고 文化(culture) 자체의 변동에 대한 관심이 누락되거나 단순화되었다는 지적 역시 새로운 게 아닐것이다. . 나는 이러한 비판에 대체로 동의하는 편이지만, 그렇다고 해서 이들 비판이 지적하듯 서구文化(culture) 산업의 세계시장에 대한 지배력, 서구 소비대중文化(culture) 의 비서구 사회에 대한 지배력, 그리고 대부분의 지역에서 관철되고 있는 시장을 통한 文化(culture) 생산 등의 구조에 대한 分析은 여전히 중요하고 대안적 文化(culture) 의 생산을 위해서도 반드시 요구되는 작업이라고 생각한다. J. 피아제는 인식적 측면에서 도덕성의 발달을 연구하였는데, 아이들의 도덕성은 자기중심적인 단계에서 협동적 관계로 발달한다고 생각하였다.
1. 文化(culture) 제국주의理論 文化(culture) 제국주의론은 처음 부터 세계체제 전반의 change(변화)에 관심을 가지고 있었다. 정치에 대한 구조는 자연적으로 만들어지는 것이 아니라 주위에 있는 어른들·매스미디어·교사와의 접촉을 통해서, 그리고 지역싸회에서의 정치적 사건을 보고 들음으로써 학습하게 되며 형성된다 정치에 대한 관심, 호의적 또는 비호의적 태도, 참가의식 등은 정치적 사회화 자세에 의해 크게 좌우된다 도덕적 사회화란, 바꿔 말하면 도덕성의 형성이다. 정치적 사회화는 정치의식의 형성과 그 변용에 관계되는 과정인데, 특히 정치에 관한 지식·가치·태도를 학습함으로써 청년기 이후의 정치적 구조를 형성하는 것이다. 어떠한 직업을 원하고 어떠한 일에 흥미를 가지며, 그 직업에 어울리는 가치관을 습득해 나가는 과정에서 직업적 자아를 형성하는 것이 직업적 사회화의 중요한 부분이다. 이것은 아이들이 놀이를 통해서 규칙 또는 사회규범을 어떻게 내면화해 나가는가를 명확히 .
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다. 아이들의 마블 게임에 관한 그의 observation 연구는 유명하다. . 사회화 사회화는 직업적 사회화, 정치적 사회화, 도덕적 사회화 및 언어적 사회화 등으로 구별된다 직업적 사회화란, 직업적 지위가 요구하는 역할에 충분히 부응할 수 있는 태도·의식·행동양식을 몸에 지니는 것이다. 이 영역에 대한 연구는 사회학이나 심리학에서 이전부터 행해져 왔다.
