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서양고전철학중일원론적자연철학으로써 엘레아학파의 존재론연구 - 일원론적 자연철학으로써 엘레아학파의 존재론
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레포트/인문사회
일원론적 자연철학으로써 엘레아학파의 존재론
1. 크세노파네스
“크세노파네스(B.C. 570-480경)는 소아시아 서해안에 있는 콜로폰(Colophon)에서 출생하였다.
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를 참고 바랍니다.
그 일부분이 오늘날까지도 보존돼 오는 스스로의 교훈시 속에서 그는 인간화된(의인적인) 여러신의 표상을 냉소하면서, …(To be continued )
2. 파르메니데스
3. 만유 부동설
4. 만유 부동설의 변증
1) 존재자는 불생불멸이다. 따라서 존재자는 불생불멸이며 과거?현재?未來(미래)를 통하여 단적으로 존재하는 것이다.
4) 존재자는 중심으로부터 모든 방향으로 균형잡혀 있는 유한한 구형과 같은 것이다. 만일 그것이 생성되었다고 하면 그것은 비존재자로부터 생성되거나 존재자에 의해서 생성되었을 것인데, 비존재자는 무엇을 생성할 수 없으며, 또 존재자가 존재자에서 생성되었다면 전자의 존재자 아닌 다른 존재자, 즉 비존재자가 있어야 할 것이나, 이 다른 존재자, 즉 비존재자란 있을 수 없으므로 존재자가 존재자에 의해서 생성될 수도 없다.
2) 존재자는 불변 부동이다.
크세노파네스야말로 철학적 입장에서 고대 희랍종교에 대한 집중적 공격을 대담하게 전개해 나갔던 장본인이었다. 존재자는 존재하는 것으로서의 완전히 같은 성질로 충만되어 있기 때문에 통일된 하나의 연속체를 이루고 있으며, 따라서 이 연속을 방해할 만한 보다 강력한 존재자도 또한 방해당할 만한 보다 미약한 존재자도 있을 수 없다.
3) 존재자는 유일하며 불가분이다. 그러므로 존재자는 유일하며 불가분적이다.
서양고전철학중일원론적자연철학으로써 엘레아학파의 존재론연구
순서
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설명
다. 그러나 존재자를 유한한 구형이라 한다면 그 둘레 밖은 없는 것, 즉 비존재자라고 해야 할 것이므로 문제가 발생한다. 이리하여 그의 후계자 멜리소스는 존재자를 무한한 것이라고 수정을 가한다. 존재자는 생성 소멸에서 벗어나 처음
도 없고 끝도 없는 것으로 영원히 동일한 상태로 자신을 유지하면서 같은 곳에 머물러 있어 움직이지 않는다. 그로서는 인간의 면모를 지닌 당대의 여러 신에게 신적 칭호를 부여한다는 것을 부당하세 생각하였으며, 특히 그는 인간계에서는 오욕된 것으로 여겨지는 절도, 사기 또는 간음 등의 행위를 여러 신의 소행으로 돌리려던 호메로스와 헤시오드를 비난하였다. 마찬가지로 존재자가 소멸된다면 존재자가 비존재자로 되어버려야 할 터이나, 비존재자는 사유도 언표도 될 수 없으므로 비존재자로 되어버릴 수도 없다. 그의 고국이 메디아의 침략을 받은 뒤에, 고향을 떠나 시인이자 가수생활을 하면서 수십년간 가가지를 우랑하다가 마침내 엘레아에 정착하여 엘레아학파의 선구자가 되었다. 존재자가 중심으로부터 방향에 따라 거리가 다르면 작은 방향에는 그 차이 만큼 없는 것이 전제되어야 하거니와, 비존재자는 인정할 수 없으므로 어느 방향으로나 중심으로부터 거리가 같으며, 따라서 구형을 이루고 있다는 것이다.
